心学的『启良知』就在於三点，一，脱离社会编造给你，各种谎言，利益驱动，让你喜怒哀乐，痛苦，贪婪的那些东西，让內心回归最淳朴的四端天良。

即，不假思索，而想要表达的善念，为善念。

后天想去为善的善念，不叫善念。

二，当你的精神境界超脱之后，你看別人，自然就高屋建瓴，你可以看破別人沉溺於社会圈子里的痛苦，挣扎，从而感知到对方的內心，做到一眼窥破。

王阳明实践了这个操作，他懂军事吗？他不懂，那他是怎么打仗的呢？他完全是站在高屋建瓴的心理学角度，他想像底层黔首是怎么敬畏封疆大吏的。

他感知贼配军那种又惶恐，又怕死，又贪婪那样的心情，於是，他不论是剿匪，还是平寧王之乱，仔细看，把把全是心理战。

对剿匪，他用十户一联保，一人犯事十人连坐的制度，直接断了贼匪的兵源。

对寧王，他编造朝廷要十几万大军来围攻的消息，惊的本来就做贼心虚的寧王不敢动弹，然后围魏救赵，先攻南昌。

寧王坐不住，惧怕后方不保，回去了。

结果，王阳明再雕刻几十万个木牌子的“免死金牌”，顺流放下，寧王的造反军全部疯抢免死金牌后逃离，寧王全溃。

可见，王阳明和曾国藩一开始也都完全不懂打仗是个什么玩意，没必要神话別人，显得那是什么特別高级，神秘的东西。

只不过他们从的儒家学派不一样，王阳明用的心学，最终照破別人內心的阴暗、犄角旮旯；曾国藩则是“穷天理”的笨办法，按部就班的自我摸索，二者都取得了成功。

王阳明描述的“擦镜子”，就是这么一个完美的比喻，人心被社会污浊了，就像是镜子上有油污了，一遍遍擦也擦不掉，只能反覆擦，这个叫修行。

最终擦乾净了，露出了镜子本来的样子，那个叫“良知”

可以照破世间万物的规则，和旁人惶惑不安的內心，那个叫心学到极限后的运用，高屋建瓴的思想。

那么，再结合几千年前孔孟子的思想，大家就会发现，儒学虽然在进步，但內核始终跟三不朽到横渠四句的变迁一样，差不多的。

致良知，不就是孟子的性善论，王阳明描绘的那种看破別人的心境，不就是孔夫子描述的知天命加耳顺，耳顺是什么，之前描述过了，不论別人多蠢，因为我先看破了社会的本质，其次，我因此也理解，为什么別人看不破，所以我选择接受別人的愚昧。

跟王阳明描述的这个是一样的。

而致良知是孟子的性善论，孔夫子的“七十，从心所欲不逾矩”，又是可以串联在一起理解的，为什么这么说？

王守仁描绘的致良知，最终就是以『良知』，这种潜意识的善，人最初的善，不假思索的去做事，还不会做错，这就是孔夫子描述的从心所欲不逾矩的最终境界。

所以，一个学派从前到后，哪怕绵延了几千年，其核心思想总有脉络，不会相差太远，只能说，天才的境界到最后，看见的“道”，一定是同一种东西。

只不过因为每个人的不同，照耀出略有不同的百態。

自孔孟到王守仁，性善论一脉相传，错不了的，那为什么方问要讲『非善非恶论』呢，因为社会属性是没有善恶的。

这个，咱们下午六点再讲。