用现代的话讲，就是广开言路，倾听民意，鼓励民众积极进言、谏言，自觉接受民众的监督。

在晏婴给庆忌所上的奏疏中，也提出来，要设立“诤臣”，以在国君身边进谏言，以使国君明辨是非、曲直、得失，然后改正……

按照曾点的说法，这诤臣的挑选标准，可谓是十分苛刻的。

出发点是好的，只是庆忌如何能答应？

能当上诤臣（言官）的，都是一群要名不要命的狠角色，譬如魏征、海瑞这些千古名臣。

一听这话，曾点不禁哼了一声，不屑的说道：“御史中丞此言差矣！”

这里所谓的“诽谤”，并非造谣污蔑、恶意中伤之意。

“诺！”

好一个狗腿子！

“敢谏之鼓、诽谤之木也好，或是这诤臣，暂时不设也罢！”

再次，具有突出的学识才干，既通晓朝廷各方政务，洞悉利弊动态，又能博涉古今，引鉴前史。

伯噽是何许人也？

一个阿谀谄媚之臣，让他出任诤臣言官，等于这一职位形同虚设……

曾点显然是有备而来，手持牙笏，朝着庆忌躬身作揖后，朗声道：“凡择诤臣，当以三事为先：其一不爱富贵，次则重惜名节，次则晓知治体！”

二是纳谏之人需有纳谏的仁德与胸怀。

“臣附议！”

毕竟言官的职权过于特殊，风闻奏事，捕风捉影，鸡毛蒜皮的事情都会报告到国君的跟前，岂不是让庆忌忙死？

难道，庆忌非要给自己找罪受吗？

庆忌能设立“诤臣”，来纠正自己或者是后世君王的得失吗？

伯噽冷笑道：“治粟内史，你若非要让大王设立‘诤臣’，我伯噽毫无异议。”

“若利弊得失也，自有公论，我王自有决断，何须他人指正？”

尧帝之后，舜帝继位，他令人在朝廷前设立“诽谤之木”。

比起这一诤臣言官制度，庆忌宁愿设立敢谏之鼓，以及诽谤之木。

舜设立“谤木”，即是为让天下黎庶在其上发表对他的批评意见和改进的建议。

甚至是只敢以匿名的形式隐晦进谏……

诸如孔丘、冉耕、子路等儒家学派出身的大臣，都纷纷下跪，请求庆忌设立“诤臣”。

“臣等附议！”

“大王，臣以为，敢谏之鼓与诽谤之木可以不设立。然，大王身边，朝中应该有诤臣，即谏言之官！”

与“谏鼓”相比，“谤木”的兴起，说明黎庶敢击鼓当面直言的勇气已经消退，变得只敢在“谤木”上间接发表谏言。

所谓敢谏之鼓，意指尧帝在朝上专门设置了一面鼓，若有人击鼓进谏，他便会出来接待纳谏。

对于年龄、出身以及文章、词辩等方面的能力也有具体的要求……

但其中的“敢”字却也道出了其中的深意：

“人谁无过，过而能改，善莫大焉！”

若二者缺一，“谏鼓”就将沦为虚有其表的摆设……

只是，这让一向心高气傲的庆忌，略有不满。

见到庆忌主意已定，群臣都不便于再次进谏言。

庆忌这样，是在刚愎自用吗？

是，也不是。

言官制度，或许能在一定程度上，纠正国君的过失，让国君明辨是非，加以改正。

但是，倘若言官制度发展到如明朝一般“畸形”，日后的吴王何以自处？

再者说，庆忌现在日理万机，作为一个大国的君主，有着一定的自律能力，实在没有必要，增设这样的言官群体，让自己心烦意乱，找不自在……