江闻定睛一看，发现是位圆脸团团的北方汉子，寒冬冷雨里也穿着单褂短衣，一身皮肉紧绷发亮，显然怀着经年横练的功底。

他推开罗东篱，把和事佬搡了一个趔趄，“名不见经传的道士，带着三个小孩和戏班来混饭吃，你也至于怕成这样？”

场上的武林人士不禁也迷糊了，怎么面前这个道士打扮的年轻掌门，会和一群还俗和尚相谈甚欢，却不搭理近在咫尺的下山道士。

“是，师父！”

话还没说完，斜切里的座位里就钻出了一位莽汉，气恼又急切地对那里喊着：“胡闹什么？武夷派可是我们金刚门的旧识，怎么能和这群假吃斋的相提并论？”

更重要的是，这个时代的武艺或器械流行范围与地域有很重要的关系。比如《明会要》记载东粤学习技击的人，多“习长牌短刀”；河南嵩溪诸县所出毛葫芦兵，“长于走山，习短兵”；山东的长竿手，“习长竿”；徐州多出弓箭手，“善骑射”；井陉所出士兵，“善运石，远可及百步”，被称为“蚂螂手”；福建漳州、泉州人，则“习镖牌”，最擅水战；泉州永春人则“善技击”；延绥、固原多边外土著，“善骑射”。

青旗帮的年轻弟子毫不客气地说道：“鄙人王惕想领教领教手上的真招，到底有阁下做曲子功夫的几成！”

再发展到了元代宪宗时期，大汗蒙哥主持的佛道大辩经，本质就是两教矛盾白热化时一场你死我活的斗争。

正是因此，金刚、上清两派固然算不得什么大门派，场中也多有高手能胜过他们，可当两者矛盾牵扯到了少林和武当的百年恩怨，很多事情已经云山雾绕不可琢磨，其余的武林人士也就纷纷缄口。

说到底武功之道如兵家之法，常道兵无常势水无常形，从来都没有无往不利的绝学，只有一代继之一代的薪火相传和推陈出新，当年辉赫显要的武功已然不见记载，沉淀为了武林中各门各派流传不息的根基底蕴，用另一种形式发展成长。

此时青旗帮的弟子显然存着挑衅之意，却没发现他们座位边的门派已经不动声色挪开了几步，冷眼旁观这帮愣头青傻乎乎地掺和进少林武当的恩怨之中。

听到对方的话，江闻脸上波澜不惊，身上却像过电一般浑身舒爽——剧情走向就应该这样才对嘛！他差点就要上去拍着对方肩膀说“痛快，我就喜欢你这脾气。”

江闻思索了一会，又看了四周围观的武林人士一圈，眼看自己已经赚足了噱头，这才伸出手朝天一握，叫停了戏班卖力伴奏的声响。

江闻缓缓说道：“福建武夷山。”

两家的斗法从庙堂到江湖连绵不绝，武当派在元明间才兴起，再往前的有宋一代，佛道代表则是青城派与大相国寺之间的恩怨。故而武林中人不掺和佛道恩怨，那都是老祖宗留下来的智慧了，寻常人不小心沾染到，轻易就是身死道消的下场。

当时执掌道门牛耳的是全真道，时任掌教李志常真人道法通玄，传闻能蹈行虚空、出入无界，修炼时常有灵蛇仙鹤相伴，年老时的形貌苍古出奇，不似凡人。

而再到后来，汉代武术流行剑术套路与象形术势，两晋南北朝传习长兵与短兵，拥有拍张、跳剑、掷戟等记载，唐宋更是常见寻橦、走索、飞剑、角抵等技艺，手搏与角抵长盛不衰，演变成为如今百齐放的诸多武学。

如今的少林作为禅宗祖庭，固然以面壁九年的达摩祖师为始祖，后世钻研出的门派武功也多是假托其名义传习，但少林寺实为印度高僧跋陀创建，早于达摩东渡就已经成型了，真正源自达摩祖师的，实则只有几门用于强身健体的瑜伽之术。

青旗帮的王惕人高马大，面对这个还没到他腰间的少年显然不以为意，挺起胸膛就要上前短兵相接，教育对方什么叫以力欺人。

他在《纪效新书·拳经捷要篇》中载有：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六合拳，猴拳，囮拳，名势各有所称，而实大同小异。至今之温家七十二行拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，皆今之有名者。”

这些高手动作迅猛如雷电风雨，所向披靡，随心所欲，功深已是惊人，故此越女剑法的踪迹哪怕已经消失数千年，依旧能吸引无数武林中人聚集在武夷山中。

这是洪文定自消除了秘传龙形拳隐患后，第一次面对外人能全力出手的机会。

场中视线聚集在江闻身上，但他却满脸歉意地说道：“鄙人不善争斗，像这样的事还是由本门弟子代劳——洪渭，快去领教一下高招吧。”

有史可载从两晋南北朝开始，佛道两家就对中原武术的发展，有着不可或缺的影响。

少林趁机上奏焚毁了动摇人心的《老子化胡经》和妖妄怪诞的《八十一化图》，两书最终只剩下只言片语以壁画形式，还埋藏在某些深山幽谷的道观之中。

“这倒是难倒我了……”

“周掌门，好久不见啊！”

此时佛道两家斗争的锋面，最终转入远离朝堂的江湖武林之中，形成当今武当少林两派势不两立的局面。

江湖中有人的地方就有恩怨，真要论起来的，武当和少林真是泰山北斗也不见得就人人都退避三舍，但武当少林之间的恩怨仅仅是一个缩影，背后盘根错节之深超乎想象，乃至于比这方江湖的大多数门派势力都要久远——

骆家弟子差点被噎住，像看疯子一样看着江闻。此时周边武林人士不约而同盯着他们，只要江闻自己不尴尬，尴尬的就是别人，骆家弟子也只能硬着头皮继续问道。

明清武林的格局离不开佛道纷争、武当少林，更离不开一个青史之中被人大书特书的人物——戚继光。

说到这个，就不得不提当前明清江湖武林形势的前世今生了。

像这样的军旅战阵之术传入各处洞天福地，道门之中自然也是流传着各种行之有效的武功，亦不逊色于佛门之中的拳术棍法。

此时场中的风头又隐然不在江闻身上，而是聚集在了并不在场的少林武当两派之中，他们虽未到来，当今江湖却处处都是他们的影子。

江闻放眼望去，瞅见前几日章丘岗村碰见的罗东篱正在人群中试图制止，可青旗帮铁塔般的杨帮主却默不作声，任由雨水从赤膊的身上滴滴答答洒落。

随后的“天下武功入少林”，又使得佛道两家恩怨更加深重，道门武学险些无法留有痕迹。幸好武当派的兴起之路，伴随着“内家拳”和“外家拳”的说法分野，曾经几近衰微的道家一脉，便是依靠着惊才绝艳的大宗师张三丰，破离原有武学之窠臼，以全新姿态的“内家拳法”逐渐能与少林分庭抗礼。

当晚江闻与罗东篱只有一面之缘，也没见过三个徒弟，显然没有认出江闻，只是秉着息事宁人的想法在行动，可他一出口劝阻，那名青旗帮弟子却像是热锅里被撒了一把盐，火焰顿时窜起了三丈高。

在戚继光的描述里，他研究了各家武学功夫，却没有迷信于一门一派的说辞，认认真真地记下了“吕红八下”、“绵张短打”、“李半天”、“鹰爪王”这些高手的名字，知晓了武功强弱不在招式，从来没有天下无敌的武学，只有天下无敌的武者。

史籍中未发现有跋陀尚武的记载，然其弟子僧稠与慧光，却会些武术。据《高僧传》载：少年慧光出家前“在天街井栏上，反踢蹀，一连五百。”能在狭窄的井栏上反踢键子“一连五百”，若无一定功夫，恐难办到。

眼看王惕越来越近，江闻微微皱眉，忽然朝着天空抬起手来，身后沉寂已久的乐队再一次奏起了慷慨激昂的旋律，无需任何铺垫，在一瞬间就完成了从轻到重、由慢到快的交替，给这个人丁稀少的门派壮了几分声势。

王惕被乐器声音吓了一跳，但就在恍惚的那一瞬间，他的眼前似乎有一道拳影闪过，转眼之间跨越了两人间的距离，印在了他的胸口上。

青旗帮还没反应过来，武林人士也没注意到变化，就发现王惕忽然向后倒下，武夷派的少年人却保持着宛如推搡的动作，再次一动也不动。

此时只有倒地痉挛的王惕，能后知后觉地感受到胸口的力量，正如潮水般连绵不绝地层叠生起，淹没眼耳口鼻直到如溺水般窒息，最终眼前一黑，就这样昏迷了过去。

江闻看着眼前宛如定格的画面默不作声，心里想的事情也很简单——兜兜转转这么多圈，今天这个风头还是得由我们武夷派来出。

(本章完)