第112章 玛雅：华夏文明的美洲变种(7)

方新教授笑道：“这是雍仲符号，至少比起十字而言它更像雍仲符号些吧。如果这个不能说明什么，你再看看这个，这也是秘鲁政府收藏的，是印加文明时期留下的‘t’字形手术刀，据说印加文明的开颅术非常先进，你再看看这张照片……”

电脑上出现了两张并排在一起的黑白照片，两张照片上的“t”形刀，除了大小和清晰程度不同，几乎如出一辙，卓木强巴道：“这个是……”

方新教授解释道：“这另一张照片，是布达拉宫里的藏品古西藏在一千多年前使用的手术器械，这只是其中的一把，事实上一套完整的手术器械据说有一百多种。虽然我还不怎么了解西藏古代的医学技术，不过从这些手术器械上看，当时的医疗成就一定不简单。而那个时候的西方医学呢？他们正在宗教的压迫下度过黑暗的一千年，他们的医学复苏是在十五六世纪的文艺复兴时期才开始的。”

卓木强巴这才开始正视起来，盯着电脑上的所谓手术刀，他并不知道古代西藏究竟有怎样的医疗技术，但是这两把刀，确实太像了。只听方新教授在一旁淡淡道：“其实，从神话中我们还能听出一些端倪。在很多的神话版本中，记载了这位大神的神迹，而其中记载得最多的，莫过于这位大神对火焰的操纵，他似乎能够随时随地地召唤出火焰，你看，这里有个神话是这样说的……”

卓木强巴看着教授从电脑里调出资料，是一份西班牙人的笔记，旁边译文写着：“一天，他来到喀纳斯地区一个名叫卡查的村庄……附近的人起来反抗他并且威胁说要用石头砸死他。他们看见他跪了下来，举手向天，好像在祈求上天救他脱离危险。印第安人宣称，就在那时，他们看见天上降下一团火光，将他们团团围住。他们吓坏了，来到他们企图杀死的人面前，祈求宽恕……他一声令下，天火顿时熄灭。”

方新教授看着卓木强巴道：“如此众多的描述和诸多不同的版本，可以说这位大神对火焰的操控出神入化。但是换一种方式思考，我们是不信神的，如果说他用的不是神迹，那会是什么呢？”

卓木强巴转过头来，想了一会儿才明白过来，惊呼道：“火药，火药术！”

方新教授点头道：“没错，要知道，火药术是十二三世纪才通过阿拉伯人传到西方去的，在这位大神登陆美洲的年代，西方人还不知道火药是什么呢。而那个时候火药术通过文成公主传到西藏已经有一百多年了，完全可能出现了改进而变成了这位大神手中的奇迹。还有其他的一些神话证据，比如，印加人坚持说这位大神教过他们书写文字，只是后来忘记了，他们祖先也曾把文字记载在树叶和树皮上，但是结果和玛雅文献一样，被西班牙传教士付之一炬。当时西方的方式是将文字写在羊皮卷上，这种利用树叶和树皮书写文字的简便方式虽然不是西藏原创，可是那个时候正在西藏流行。”

卓木强巴再度惊呼：“贝叶经！”那是一种从印度流传过来、将经文书写在树叶和树皮上的抄写方式，被一些宗教将这种书写方式保留了下来，一直沿用到十六世纪之后，甚至有些地方今天也在使用。

“还有，我们从当地居民的生活方式和习俗也可以看出他们和西藏的联系，我想你对库库尔族人的祭祀和生活细节还没有忘记吧。事实上，美洲大部分民族都崇拜万物有灵，都崇拜白色的石头……”卓木强巴当然不会忘记，在库库尔族里度过的日子他记得十分清楚。

“对了，还有那个，教授，把那个给强巴少爷看看。”岳阳突然想起什么，叫起来。看着有些发愣的卓木强巴，他和唐敏都露出了微笑，他们似乎有什么特殊的资料。只见方新教授鼠标点击，这次电脑上出现了一幅印第安战士的壁画，头上插着鹰羽，脸涂成赭红色，只是那服饰不太像印第安人，胸口挂着绿松石做成的项链，手上拿着一把奇怪的武器，胯下似乎有马，但是已经残缺，而且这幅壁画边缘熏黑，有被焚烧过的痕迹。

“强巴少爷，你觉得这幅壁画是哪里来的？”似乎要考教卓木强巴，岳阳不待方新教授开口，抢先问道。

“这……这不是印第安人吗？”卓木强巴答道，这毕竟在电视上看过很多次了。

“哈哈。”似乎知道卓木强巴回答不正确，岳阳笑道，“果然和我想的一样。”

方新教授在一旁道：“这是布达拉宫的壁画。”

“布……布，布达拉宫！”卓木强巴傻眼了。

“布达拉宫两度毁于战火你是知道的，这幅壁画，就是第二次翻修布达拉宫时，从废墟中挖掘出来的。它上面画的，是古代吐蕃的士兵。”面对完全发愣的卓木强巴，方新教授补充道，“这份照片是专家组提供的，绝对可信，而且历史记载上也写得很清楚了，古代吐蕃士兵，喜欢用赭色涂面，喜欢将鹰羽插在头上以示威武，这才是他们原本的模样。文成公主进藏时，还被他们的这种模样吓哭了呢，唐书写的是公主不喜，弄赞乃令改；后来重修的布达拉宫壁画上的吐蕃士兵就穿上了铠甲，羽毛也插在头盔上面，看起来倒像唐朝的士兵。”

战徽

卓木强巴愣了足有一分钟才清醒过来，询问道：“这，这就是吐蕃的士兵，是光军吗？”

“嗯，应该不是吧，亚拉法师所说的光军如此隐秘，应该不会出现在壁画这种公众地方才对。”方新教授解释着，接着道，“噢，对了，我还有一个最直接的证据，但是被我们忽略了的，就是在玛雅地宫，国王的陵寝那里……”教授一边说，一边调出他在地宫拍摄的资料来，很快，画面定格在那道三角形的石门上。石门上那幅浅浮雕图，一个人牵着一头怪兽，当时谁也没有去注意，可是如今，知道了维拉科查神和他手中的怪兽，知道了远赴美洲的使者和他的战獒，这一切，就全然不同了。

这位神秘的大神并没有像传说中穿着圣徒一样的隐士服，只是套了一件宽松的大袍在外，和今天的藏袍不完全相似。他长了一脸大胡子，不过作为一个横漂太平洋的人而言，这样的造型已经算得上精神矍铄了。最为关键的是，这幅浅浮雕上的人面，绝不是西班牙人说的那样，是一个高鼻梁、高额头、深眼窝的白种人，从这幅人面上看，他更像中亚人种多一些。很显然，当时的玛雅雕刻技师还做不到神形皆尽完美。

还有就是这人手中的怪兽。的确，当时它没能引起卓木强巴的注意，因为它确实和藏獒不大一样，仔细看来，它倒和中国古代传说中的麒麟或是中国狮的形象更为近似。这只怪兽头颅略方，两个眼睛分外突出，口裂几乎占了整个脑袋的二分之一，一口尖锐森寒的牙齿，相较之下它的耳朵和鼻子并不是很明显。工匠没有雕刻今天的藏獒那样的长毛，但那种紧身衣一般的皮毛更能体现出身体的线条，工匠显然对这头怪兽下了更多功夫，那犍牛般夯实的肌肉，猎豹一样优美的曲线，都在工匠的手下体现得淋漓尽致。那头怪兽是站立在那人旁边的，高度大约与那人齐腰，四蹄如狮的形容真是一点都没错，在工匠特意的雕琢下，给人的感觉是它随时能腾云而起，一飞冲天。卓木强巴遏制不住手指微微抖动起来，这就是战獒，传说中的战獒吗？

岳阳在一旁评论道：“这怎么看也不像是白种人吧。是吧，教授。”

卓木强巴回过神来，询问道：“那么时间呢？他和古格历史上的时间吻合吗？”

方新教授道：“这也正是我们将要查证的事情。我们拿到的有关古格的资料是最多的，所以我计划在接下来的时间，先将库库尔族的迁徙史和有关养犬习俗的问题放缓，着重研究古格史，毕竟西藏才是我们主要探查的地方。关于这位大神，我们还查到不少资料，都足以从侧面反映出他与西藏或是说与中原文明的关系，比如机关工程力学、医学、畜牧、冶金，等等。资料在这里，你可以自己看一看。”

电脑上开始滚动出现了各种笔迹的手抄，每一段手抄都描述着不同的印加神话……

“可怕的灾难像洪水一般淹没了整个大地，太阳消失了，世界陷入一片黑暗。天下大乱，人们生活在混乱状态之中，野人一样赤身裸体。除了山洞，他们没有任何栖身之地。他们每天从洞穴中爬出来，满山遍野去寻找食物。就在这时从南方突然走来了一个人，他身材高大，庄重威严，法力无边，可以将山岳变为河谷，在河谷中崛起山峦……”

“维拉科查改变了这一切。他开创了一个长期的黄金时代，为世世代代子孙所缅怀。不仅如此，所有的传说都一致认为，他以悲天悯人之心，开展他传授文明的使命，除非万不得已，决不使用武力。他循循善诱，身体力行，将知识和技能传授给百姓，使他们能过上文明、富裕的生活。人们尤其难忘的是他给秘鲁带来了医疗、冶金、农耕、畜牧、文字书写（印加人说维拉科查曾教过他们，但被后人遗忘了）等各种技能。他还教授他们先进的工程和建筑原理……”

“这个人从南一直往北走，沿途创造奇迹，此后再也没有人看见过他。很多地方都留下了他的足迹。他教导人们应该怎样生活，他的话语总充满了爱心和善意。他劝导人们要相互友爱，而不是相互伤害，对天下万物都应以慈悲为怀。大部分地方的人都称他为维拉科查……”

“他是科学家，是技艺高超的建筑师，是雕刻家，还是工程师。他在陡峭的山坡上开辟梯田，修葺坚固的堤埂支撑田地；他还开凿沟渠，引水灌溉……同时他还是教师和医生，是百姓患难之中的救星。据说，他用草和叶子治愈所有的病患，他用奇怪的工具让盲人见到光明……”

(本章完)