一番友好治谈后，大家商定由肩霄仙人担任首值，看守龙虎山。这主要是肩霄仙人自告奋勇，因为老人家在洞天里已经待很久了，如今服了大尸解丹，出来见了外面的大好天地风光，就不想归宗了。隨后，大家重新把龙虎山界的那场斗法復盘了一遍，然后这场谈话就自然而然地转变为一场论道会。一直谈到次日天明，大家看过了三龙爭珠，好一番讚嘆之后，这才起身告辞，各自心满意足地离开了。隨后，纪和合也离开了，带著张仙隅的肉身、元神以及张道简直接去了三清洞天，少不了一番细致搜身和拷问。
至於程心瞻，则是回到了明治山中，来到藏竹碑处，於竹亭中坐定。
內视自观，意潜絳宫。
道士如今的絳宫可谓是热闹，上有命轮，下有云床，床上有圣婴休憩，命轮下有灵息若星海。空中又有书、印、剑三物高悬，各自散发明辉法光。好在是道士的絳宫足够大，这么些物件同置於此，也不显得拥挤。
而要说这次打上龙虎山的最大实物收穫，自然当属於此刻安静悬浮在道士絳宫中的这把宝剑了。三五斩邪雌剑。
道士瓜分好处，张仙隅的两件仙家命宝乃至张道简身上的玄妙法篆，他都可以交出去，唯独这把剑，他没有提，眾人也没有问。
这把剑只能是他拿，给谁都没理由，谁也不会收。如果非要拿出来拉拉扯扯，只会显得有些虚偽了。这把剑，是靠著上清碧落镜的出其不意、灵宝大法司印的持续镇压、三清铃与阴阳宝鑑的协助、天师印法与五雷社令咒的禁封，最后再加上五色神光的摄拿，这才能拿到手。到手之后，再封入絳宫之中，受灵宝仙印与地书的镇压以及黄庭道胎內景世界的內外隔绝，才能使其彻底平静。
当世能有这样待遇的宝物可不多。
世间万般兵器宝物，统分为法器、法宝、灵宝三类。而法宝是个很宽泛的概念，又可细分为丹器、胎器、道器、仙器等四类。在这其中，仙器又有些特殊，因为沾上了一个仙字，便有些超凡脱俗的味道。在习惯上，人们总是把一些威力奇大的宝物笼统地都称为仙器。所以有时候，也把灵宝这个级別的宝物纳进仙器称呼里来了。
之所以造成这种现象，归根到底还是因为灵宝太稀缺少见，而世间修士，绝大多数还是低境，所以对太高级別的宝物，是不会太清晰的去加以区分的。
这其实跟下界的修行者们对仙人的称呼是一样的，人们在习惯上总是把超脱五境的大神通者都称为仙人，但其实在五境之上，还有细分，而六境仙人跟七境仙人的差距，有些时候可能比一境到五境还要大些。至於仙器，也是同样的道理。
都说是仙器，但张仙隅的云山图，跟祖天师留下来的三五斩邪雌雄剑比起来，是不可同日而语的。程心瞻也是到了五境之后，跟掌教聊天，才知道当今凡间的顶层高修一一也就是五、六两境的大修士，对於仙器其实还有另外一套分法。
仙器超凡脱俗，按其神通造化，大体可分为三等：
一曰“称心如意”。特徵就是可以称心变化，能大能小，能粗能细。这类仙器，能承受仙力、发挥仙力乃至放大仙力，可以把一个仙境战力完全表现出来，而不必担心崩解溃散，乃是一件合格的仙家器物。这种仙器简称为“意宝”，其来源大多都是身为器主的命宝，然后从普通法宝跟隨著器主的境界提升一步步水涨船高走过来。受洗丹劫的打磨、受元婴先天法熙的淬洗、受合道地天地灵精的蕴养，最后再隨器主一起，抗过了成仙劫，受了造化仙雷的洗礼，得以超凡脱俗。
程心瞻知道，像刚度过成仙劫不久的自家掌教以及融一真人，其命宝现在就处於这个水平。而已经成仙多年的张仙隅，其命宝“云海浮山图”也依旧停留在这个水平。
莫看这一类法宝只是仙器的合格之选，但却占到了天上地下仙器的绝大多数，已经是许多人乃至许多仙人心中梦寐已久的宝物了。要知道，受宝材品质与器主炼禁水平的限制，世间绝大多数的法宝是无法跟隨器主这样步步高升直至超凡脱俗的。无论天上地下，还在使用凡俗道器的仙人是大有人在。
而除了身为命宝隨器主步步高升外，这类仙宝还有两种来源。
第一种，也是受仙精而得造化，但这种仙精却不来源於成仙雷劫，而是受了其他的仙精灵性。比方说程心瞻的赤癭葫芦，其本身跟脚不差，天地造化之物，天然有纳火、吞火、养火的本事，並受程心瞻的法力蕴养以及装载各种煞火、罡火、阳火之后，品质步步高升，后来连三昧真火也能装载。葫芦常年受仙火淬炼，养仙火、生仙火，得了仙精灵性，於是得以成为一件仙宝。如今也是在“意宝”这个层次。至於第二种，其本身跟脚就是一件仙胚，在未成器形之前就是仙质层次了。但是未经开光开锋，没有人气，所以称不上是宝。这种仙胚，经过一段时间的淬炼打磨、开光开锋，一朝得了机缘，厚积薄发就成仙器了。比方说程心瞻的飞剑“桃都”，就是属於这种的。本身是长眉真人所炼的仙胚剑器，跟脚就是仙质，到了程心瞻手上后，歷经断剑回炉、罡煞阳炼、劫雷淬洗，再完成第九次有无形变化之后，就化作了仙器。现在，加上程心瞻的合道造化与后面几次化身的渡劫淬洗以及他长久以来的仙火淬炼，“桃都”到目前为止拢共是已经完成了七轮十四次有无形变化，这就算在“意宝”里，也算是中等层次的了。而且，就程心瞻目前所知，七修剑的另外六把，都还是停留在剑胚的层次，未能更进一步，这或许跟蜀山七修的修行水平有关，或许也跟他们手中都各自拥有了真正的仙宝从而冷淡了七修剑也有关係。
此外，程心瞻还知道，在峨眉的有无形炼剑法中，九次、十九次、二十九次是三道坎，就对应著仙宝的三等划分。
像齐漱溟新炼的“南明离火剑”、“金光烈火剑”说是都超过了九次，同样也是“意宝”层级的仙宝。而齐漱溟本人，尚未得道成仙，但却能屡屡炼出仙器，完成许多仙家的未竟之事，其人实力也可见一斑了。而如果飞剑能炼过有无形变化一十九次，这也就到了仙宝的第二个层次，曰：“凝光驻景”。这类仙宝，被简称为“景宝”，这个“景”字无论是在道在禪，那都不是隨便用的，有“內景”、“光景”、“心景”、“识景”等特殊意象涵义。放在这里，是说仙宝在达到这个层次后，宝器中就生出了独特的神光妙景，有非常气象，独树一帜，绝非是按单一炼法能重复批量炼製出来的了，一定是在经过了某种机缘造化后，生成的独一无二之物。
程心瞻自我判断，他的地书，在经歷了人参果树赠叶之后，应该就达到了这个层次。明治山的世传镇山之宝“阴阳八卦镜”，也是在这个层次。
此外，峨眉世传有名的“鸳鸯霹雳剑”以及平乐严家世传的“仙槎剑”，据说都是歷经了十九次以上的有无形变化，应该也是属於这个层次的仙宝。
如果在此基础上，还能更进一步，那便达到了仙宝的第三个层次，曰：“含章可贞”。
这类顶级仙宝简称“章器”，而重点也就在这个“章”字上。说的是仙宝在歷经造化之后，器物中自生“宝篆神文”，而这种“宝篆神文”与修士自己篆刻的禁制灵纹不同，乃是自然天生形成，自发成禁，就好比龟蛇之纹、豹鹿之斑，就好比大修士练成了大神通，具备了某种或者说某些匪夷所思的威能。能到这个层次的仙宝就是屈指可数了，基本上在仙宗里也属於镇派一级的宝物。
比如说自家的“三元幡”、上清派的“朝元图”，就都是属於这一类。峨眉的镇派之宝“紫郢”、“青索”，也是属於这一类。
而且从仙宝的使用上，其实也能看出东道西玄两家人对於仙宝的看法以及自家年轻一辈人的培养方式，是截然不同的。
东道对於宝器的看法和年轻人的培养，多体现在一个“藏”字上。宝物要“藏锋”，收起来，当作秘密家底，认为事以密成，所谓“底蕴”、“压箱底”是也，等閒绝不动用。人才俊彦也是要“藏锋”、“养气”，不愿他们过多的扬名歷练，认为一动不如一静，安安分分在山中静修参悟、斋心养生方为上善之道。就算是出去斩妖除魔积累善功，往往都还要再套一个化名，追求“事了拂衣去，深藏功与名”的风采。至於让稚子携重宝招摇过市，闯荡歷练，就更不可能了。认为这样会使得年轻弟子养成依赖外物的习惯，忽视了自身的命藏修行以及对自身道途命宝的精心蕴养。
而玄门是完全反过来了，他们对於宝器的看法和年轻人的培养，多体现在一个“露”字上。宝贝要锋芒毕露，人才也要锋芒毕露。
玄门认为人之所以为人，之所以是万物灵长，其独特之处就是善假於器，只要能御、善御，那就可以多御、广御。年轻一辈修行水平越高，就可以赐予更高品级的仙宝，省得他们再走弯路。玄门觉得前人留下来的东西就是给后人用的，而宝贝也只有用才能体现出价值，放在山里供起来只是让宝物平白生尘。所以，齐漱溟才会大胆地把七件仙胚交於七个刚刚踏入修行路的小儿，把自家镇派的仙宝早早地就交於两个二境的小修，乃至如今的蜀山七修人手一件仙宝，相当於是把自家家底全部摆在明面上了，交由年轻一辈去发挥。