第283章 楚南邓显鹤

“荆州大学府有学子私下斗殴？”聂宇颇为诧异问道。

左观澜明白问的什么意思，连忙回答：“确实是学子间的私下斗殴，荆州府衙及时出面干涉，并未发现有人挑拨。而斗殴的起因，似乎是因为上期邸报的一篇文章，此文臣也看过，只能说着实不好评价。”

“连你都不好评价，那孤倒要看看。”聂宇一笑，伸手接过左观澜递过来的那期邸报，直接翻到被特地圈画出来的文章。

刚看开头，聂宇同样惊了一跳。

好家伙，上来就是贴脸开大，喷朱熹的存天理，灭人欲是谬论，难怪那些学子们受不了。

再往下面看，越看聂宇越是觉得心惊，心惊之余还有种强烈的既视感。尤其是里面的气元论和人性善变，几乎等于是把自己跟传统儒学划在了对立面。

认真看完全篇，聂宇连忙往下去看署名：“邓显鹤？”

这人他没听过，那名气应该不是很大，但对方宣扬的学术思想，他已经差不多想起来是师从何门。

这明显是王夫之的学术思想，而且这个邓显鹤学的非常透彻。

不仅把核心思想一一举证，还跟着推陈出新，适应当下大汉的改革，对王夫之的学术理论进一步做出了辩证解释。

目前邸报上的辩论主旨，已经围绕在了三纲五常。

双方名儒，纷纷引经据典，激烈辩论。

聂宇最开始用来开团的那句“饿死事小，失节事大，圣人不能禁也”，早就已经被湖南来的名儒推翻。

不能说是完全推翻，而是先赞同这句话是圣人之言，接着再釜底抽薪，用圣人之言来把这句话重新推倒。

朱熹说寡妇改嫁，圣人都不能禁，没必要强求百姓也去恪守贞操。

这话当然是对的，圣人不会有错，但不要忘了，失节事大的前一句，是饿死事小。

什么意思呢？

圣人的意思是，寡妇生活无依，都要饿死了，那当然能改嫁。这是迫不得己，为了养育子女，是为人伦大道而失节。

没错，还是失节了，但为养育子女，可以原谅。

可要是饿不死，或者没有子女抚养，就应该坚持守寡，否则便是不守妇道，淫娃荡妇。

这个传统到迂腐的辩题，还真就得到了不少人的支持。

罗典无法反驳，就是败在了这一手，圣人之言只说了没条件的可以不守寡，但没说不守寡的不算失节。

而且，要是浮于表面去理解，朱熹这位儒家恶圣，实际还是支持寡妇守节的。

那就可以认为，朱熹始终坚持寡妇改嫁，就是失去贞操，只是圣人体恤百姓困苦，所以才做出了一些个人让步，这才是圣人该有的品德。

辩论辩到这里，支持新《女诫》的辩手儒生，都有些束手无策。

结果，邓显鹤这家伙异军突起，突然就发表了一篇文章，他也不围绕辩题里的女子改嫁算不算失节，而是直接贴脸开大，全盘推翻。

先说失节，他直接言明，世人理解的失节与朱熹这位儒家圣人理解的失节，两者概念是完全不一样的。

世人认为失节，说的是女子改嫁算失节，这也是朱熹前后语段结合得出的结论，同样还是南宋以后长期政治宣传的结果。

但邓显鹤认为，朱熹这是借事讽谏当时的南宋朝廷，认为南宋朝廷对金人称臣乞降，那些宋臣投降金国，便是文臣和朝廷的“失节”。

堂堂中原正统，居然仕宦金人女真，这难道还不算“失节”？

邓显鹤要么不说，要说就直接做绝，他太年轻了，读过最多的书还是王夫之的禁书遗作。所以干脆搬出了大汉和伪清，认为若是大汉有一天与伪清称臣议和，那大汉就是“失节”，而那些伪清的汉臣、文人统统也都是“失节”的汉奸。

把辩题上升到朝廷层面，当场就打了反方的辩手名儒们一个措手不及。