第306章 今日是治？还是乱

现汉这边，秦天依、徐希等人向宣冲所在的圈子通报了龙州的情况，并特地询问宣冲对于“欧克在龙州北边肆虐”的看法。

宣冲：我能怎么看？新大陆的人由于处在主陆块之外，所以面对世界性危机的时候，总会习惯性有一种“自己例外”的感觉。

这种毛病不是一次两次，三百年前从天竺区域流出的霍乱大爆发时就是如此。整个主陆块的所有国家都人心惶惶。哪怕是相互敌对的各国也在默默牵头，让“杏林之士”相互交流。唯独新殷联邦的人认为自己逃离了诸神惩戒的旧世界，认为新世界是天选之地。结果嘛？最后死的人最多。

当面对“同学”的询问时，宣冲给出了中立的回答：龙州这个国家是相当年轻的。

宣冲并不知道自己这句话，引起了徐希的共鸣。

在宣冲不知晓的对话环境中，徐希：啧啧，看来知道年轻啊。

徐希现在有九成的把握确定，宣冲是第一红朝时代的人，而现在在龙州那边的谢明也是第一红朝的人。

而历史对第一红朝的点评是“年轻”，由于先前漫长的帝王时代，制度解释权与执行权长期被士大夫及旧勋集团（铁杆庄稼）垄断，导致治理架构增添了太多晦涩难懂的部分。

于是乎，血火一代们在建邦立国时索性将偌大的国家系统格式化了。

“周虽旧邦，其命维新”。年轻的第一红朝的人，是带着使命而降，有着朝气蓬勃的上升力，对于挑战不服输，但是对世界恶意缺乏防备，总认为自己足够好，别人也会更好，自己足够善良让步，世界其他对接的交往者，会成为自己的同志，一起奋斗。

而缺陷就是，把蛮子们想的太好了，误认为只要是万人之上，就一定对文明，国邦，族裔，有崇高使命，殊不知“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。

徐希看了一下龙州局面，无语道：又和上次一样，乱突破规则，搞得一地鸡毛，最后强推。

…蛮夷中的“道义”其生长是有上限的…

汉历2109年，谢明等人将地盾附近的欧克们控制的比较好。这个矿业集团用“捕捉旅鸽”的态度，对北方岩原上少有的几个可能出现大型孢子蘑菇地的欧克生长区域进行灭绝式围捕，并将其损耗式地用于矿产开采。

但因为谢明的联合矿产公司是作为地方势力的“自发行动”，这种“自发行动”做的再好也都是下位。而不是什么“岁在甲子，天下大吉”的祥瑞。

所以在新殷联邦议会的老爷眼里，北方欧克的祸患危害不大，理由是他们没有用任何力气，放任了一年也没出什么大问题。

新殷联邦高层们在了解到地盾区域的欧克们连铁器都没有后，就没把欧克们当回事，这些叼着雪茄喝着茶与咖啡混合饮品的老爷们，认为龙州的欧克们不可能变得像旧大陆那样肆虐！

这块水土就是因为中部“平原”过大，所以各地区人心散乱形成不了合力。

所以在联邦内，各家行事风格就是“只见到贼偷肉，不见贼挨打”。

甚至一些来自欧罗巴的奴隶商贩也考虑到北边捕捉一些欧克进行驯化，送到西非的棉花田、矿山中。

龙州方面的大商巨豪认为能够用可靠的约束方式（皮鞭和镣铐），迫使欧克产生宝贵的社会生产价值。

至于少数组织的严重警告，例如杰明特在北边的公司就连续发送了六次报告，阐述龙州的欧克可能会受到旧大陆影响而变得极度危险。

但是这些警告都被当成耳旁风，联邦内其他公司们“智子疑邻”，认为这是杰明特的公司已经发觉了欧克的价值，想要独占。

大水泊（五大湖）以南，不少公司摩拳擦掌开始组织探险队朝着北边捕奴，亦如当年欧洲人跨洋贩卖人口一般。

只是这条时间线上，美洲本土原住民们没有灭绝，在快速进入文明时代后，也继承了欧洲的捕奴“产业”。

这不，其本身就有着奴隶文化，整个龙州的原住民从南到北分为几十个族裔，语言不通。一直以来就是你捉我，我捉你。

甚至在宣冲原时间线上，欧洲人抵达北美后兴起的“捕奴业”，也是因为与这些部落接触多了，在交易中不得不涉及“奴隶”议价，这才有了捕奴业。

…龙州这个国家是相当年轻，…

五百年前大接触时期，东边羽蛇部落是吸收了汉文化。

东殷在这个过程中，就如同主历史上的鲜卑、匈奴等一样，通过书籍学习礼仪制度，快速进化为北魏、辽、金这样的封建集团。

在全球轰轰烈烈的地理大发现，龙州方面则是称呼为“大接触”的时代中。

龙州本土在和现汉接触后，诞生一位名叫科尔蒙，后改名为“解信玄”的英雄，其如同宣冲历史上的阿骨打，铁木真一样。解信玄吸纳远道而来的汉臣建立体制。

在对外战争打赢后，他不再是单纯把抢到的牛羊、草场、女人、奴隶分配给自己的从属，而是打赢了之后进行会盟，册封，然后征召各个部落男子在帐下汇聚军队，再通过军队强力镇压各个氏族的酋长，朝着控制区内安插“水利”“农桑”“税务”等官僚。

解信玄建立的王朝传了五位帝王，大约六十年就灭亡了，其家族的成员几乎被杀光了。解家王朝崩塌了，但雁过留声。

已经完成封建化的龙州各个氏族，已经回不到过去的游牧状态了，战马，农桑，运河，汉制留下的这些东西实实在在的增加了战争潜力，龙洲大概经历了一百多年内部战争，最终完成了会盟。在一百五十年前，形成了新殷联邦，但现在又出现了乱象。

现汉历史学者对此见怪不怪：胡无百年运，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

释意：蛮夷有天降猛男的君主强力压制各方维持统治，还不如暂时失去了领袖的诸夏；因为诸夏百姓对“德”有一杆秤。确保权力交接符合道德秩序。而蛮夷骤然兴起，那维持公正信义的东西只在蛮夷君主一人的心里，人死政消。”

一个国家权力体系的“基本道德”纲领相当重要。宣冲认为：现汉显然与自己的时空大不相同，它维系了“古典王朝制国家基本道德纲领”，并发展出一套适应现代工业社会的律法体系。

周边蛮夷在效法现汉的时候，不过是邯郸学步。“法”没有“道德纲领”支撑，就会被各种灵活的自由量裁。

子弑父、兄弟相残、朋友不忠，这些都是导致核心权力统治不稳定的要素，这些在蛮夷之地经常发生。

龙州内的那些家族们只有维持在互相制约的程度，才会保持兄弟团结，而一旦某一个家族开始大权独揽到了“帝王家族的级别”，相互夺权就时有发生。

宣冲“筑基”后数学视角中对其观点如下：

龙州那边，假若在一个行省大的地盘上，行省内主要的权力分布在十个家族势力手中，那么行省的决策意志软弱如同迦太基。

若是大权在五个家族手中，那么大概率可以保持共同议事最大效率，在有利于群体的决策上保持步调一致。这种罗马军事贵族早期的共合体系，与契丹早期盟会，后金早期的八旗共议类似。