想到这里，皇帝、公侯、朝臣都望向了李显穆，因为他们想到了李忠文公李祺。

李祺也是个趁著时势而起的人。

他在洪武时代的后期如同流星般崛起，在短短时间內就攫取了儒门在士林的声望。

又在洪武、建文、永乐三朝交替的关键时刻，几乎成为了天下人望之种，捍卫了一切当世之人认为正確的东西，成为了天下楷模。

“那么文庙中到底该选何等样的人物，就明了了。”李显穆高声道：“自孔子以降，歷朝歷代有没有为国尽忠、天下称是的儒生先贤，而不能入文庙的呢？

歷朝歷代有没有德行昭昭为天下楷模，而遗留在荒野不能被后世所祭祀的人呢？

歷朝歷代有没有功绩比於日月，为国事而不惜自身，於史书上留下『工於谋国、拙於谋身』评价的纯臣呢？

在这座文庙中所配享的人，应当是那些纵然孔子復甦，也讚嘆一声当真好臣的人。

能者上，不能者下，世道向前，便当如此是也！”

李显穆说完，心中亦久久激盪，自他入仕十年以来，改选文庙之事，是他自己认为功业能排前二的大事。

改变人的躯体容易，改变人的思想却难。

平復了下激盪的心情后，李显穆向皇帝施礼，示意自己暂时说罢，接下来就该其余人开口了。

相当於李显穆立下了一个此事的总纲领，后续之人所说的话，所选的人，都要在这份纲领章程包含之中。

“显穆正说出了朕心中所想啊。”皇帝的声音自上而落下，“君臣相知相信，则天下大事可成。”

话虽如此，可终究不可能，在捍卫权力的道路上，只有胜利者和失败者，就像是一只老虎和绵羊说要交朋友，如果绵羊相信了，那它就该死了。

除非这只老虎被链子拴著，前后左右都有刀枪剑戟指著。

自礼部尚书郑欢开始题名七十二贤人的名单，孔子是春秋时期的人物，距今已经有两千年，这两千年中，兴起覆灭的国家、朝代也称得上繁多。

纵然將人选局限在儒门之中，从汉朝起，仅仅大朝就有两汉魏晋南北朝，隋唐两宋，中间又有五胡十六国、五代十国这样国家繁多的乱世，从其中选七十二个出身儒门，颇有功绩、为国尽忠，又列在当世大儒的人，並不难。

毕竟“当世大儒”这一点实际上就已经降低门槛了。

不说宋濂、方孝孺等人，就连当初李祺隨手碾死的礼部尚书李原名，也是当世的大儒，这一类人並不需要有什么可以流芳百世的学术成果，只要在当时学术成果就足够。

这就有点像是牛顿、爱因斯坦这种开创性的大佬，和並没有太多开创性，但在当时也是一流科学家的对比一样。

一个个人名被道出，而后便是纷纷然的討论，有些是不太有爭议的，比如卢植这种，再比如董仲舒入七十二贤人还是没问题的。

但有一些自然就会引起爭议。

很快这种爭议就化为了相互之间的攻訐和贬低。

古代人和现代人本质上没有什么不同，对於自己喜欢的歷史人物，就拼命吹捧，对於自己討厌的歷史人物就死命的贬低。

之所以古今对於同一个歷史人物的评价会大相逕庭，实际上是评价標准不一样。

比如古代人对西汉时期皇帝的排名，首推汉文帝，而后才是刘邦，再往下是汉宣帝，至於再往后，也就不排了。

而现代人虽然也承认上面三个是好皇帝，但却把汉武帝排在西汉第一。

之所以差別这么大的原因其实很简单。

古代生產力低，老百姓基本上都活的苦，所以对皇帝能不能让老百姓活著这件事看的就很重。

而现代社会吃得饱就不注重民生，毕竟大多数人都没真正经歷过三天饿九顿。

现代虽然也有权贵不法，但相比较古代几乎每时每刻都能感受到来自权贵、地主、胥吏等朝廷的压迫，隨时可能会死的处境，现代的权力架构，大多数人实际上並没有感受过什么压迫。

所以现代人並不懂古代对於贞观之治那种政治清明的追求。

说白了，现代中国在各方面，从政治、军事、经济层面，都已经做到了古代人就连幻想都不敢幻想的地步，古代人认为的大同世界，在现代社会面前都只是一个笑话。

再加上屈辱近代史，於是现代人自然將开疆拓土的武功看的极其重要，再加上承平日久，没感受过打仗要付出的代价，於是满脑子都是打仗的念头。

古今评价標准並没有谁高谁低，只不过是不同生存环境下的不同想法而已。

但虽然评价標准不同，爭吵起来是没有区別的。

(本章完)