第1519章 经济

法外狂徒宣讲着他的惊人之语：“所以搞经济，本身就是一种犯罪。所有的经济都是一种犯罪。”

“啊啊啊啊.”商洛和朱先烯的头已经大了。

他们本来以为这位“张三”一开始只是想要吓唬一下大家，让大家好好听课。没想到第一页的惊讶只是个开头，第二页宣称经济本身就是犯罪才是“王炸”。

“三三先生。”朱先烯在后排举起了手，“我能不能问问，为什么经济是犯罪呢？”

“诶，朱烨教授问得就很好。我们就从这里开始说，为什么说经济是犯罪呢?因为经济从一开始就是一种犯罪，而且是莫大的犯罪——这土地，是天生地养，从盘古开天开始就一直在这里的。但为什么有人能够占有这些土地，并且宣称这些土地是自己的呢？难道他们在盘古开天的时候帮了什么忙？都没有。盘古开天后不知道过了多少年，人类才从猿猴进化过来。那些王侯将相，和这些土地到底有什么关系呢？没有一点关系。”

“可是我们开垦土地了啊。”

“诶，朱烨教授又说了一个好问题——圈地是不对的，但是开垦土地是一种劳动，而劳动不是犯罪。至于为什么，我们之后再说，那涉及到对劳动果实进行巧取豪夺的问题，是经济史的中后期要提到的。我们今天主要说说人类早期的经济形态，我们也会很大的篇幅介绍人类经济活动的起源。因为想要想知道今后的路往哪里走，我们就得先以史学的态度，考究来处的具体情况。另外，这门经济史涵盖范围很广，比如我接下来就要讲一个从西边来的例子。我们中有些同学或许已经知道了。”

说这句话的时候，他望向了商洛：“那就是地生人。”

地生人，希腊神话中许多城邦的祖先。这种地生人显然就是对“第一次圈地，第一次犯罪”的一种补丁。很多人都会想到：为什么你说这片土地是你自己，然后你要收税呢？希腊人对此的补丁就是“地生人”。

自称地生人后裔的希腊人会解释说：我们就是从这块地里长出来的。我们的祖先，是被某某英雄、神明，或者半神播种在地里的龙牙，然后就有地生人从龙牙中生长出来，与肉人的女子互相婚配，然后才有了今天的城邦公民。

“但我们也能注意到，这种解释本身只是一种神话，它并未触及到根本。但我们正是能从这种解释里看出，这是稍加思考就能发现的问题，古人正是因为觉得这件事并不合理，才产生了疑问，和解释疑问的传说。那么回到一开始，我们要为这堂课确定一条准则：历史没有对错，但是史观需要对错。什么样的史观是正确的，什么样的史观的错误的，这是孔夫子本人《春秋》一书已经阐述过的道理。”

他看了看众人：“所以这堂课，我们要阐述的不只是史实，还有史观。史实是客观事实，史观是本校要教给大家，尤其是教给史学系同学的内容。那么，本校要讲的史观是什么呢？就是——公平！公平！还是公平！这个公字，大有学问。”

说完，他看了一眼朱先烯：“朱烨教授怎么一直站着？你坐啊，问了问题你坐下来就行，还要请你坐下来？”

“啊确实，我忘记了。不好意思。”

他发酸的双腿时时刻刻都在提醒他绝对没有忘记。只是，他现在就和四圣试禅心里的孙悟空似的，他明明白白地看到面前这人就是“四圣”之一。刚才那些炸裂的发言，在他这里双倍炸裂，弄得他的精神都有些恍惚。

“所以，我们接着说——所以为什么说，绝弃仁义就能赚一百倍的利润呢？因为仁义其实是公平的，仁义在保护公平这一点上付出了巨大的努力。虽然仁义距离真正的公平也是有距离的，但如果基于这一点来批判仁义，那就是吹毛求疵。仁义并不绝对公平，但它相对公平。如果你连仁义都不要了，那这世上最赚钱的买卖应该是圈地放羊，让羊把人吃了，这个就叫‘利百倍’。因为地球是天造地设的，只要你豁出去不要仁义，那你就能赚100倍的利润。在座的各位，想要赚100倍的利润吗？”

所有人都摇了摇头。想赚也不是在这个时候说的。

“所以，刚才我说公平，那只是说了一半。我们的史观不能去宣扬绝对的公平，因为那会为了公平而公平。我们要讲述给各位的，是相对的公平，是辩证的公平。这个辩证的公平，就是我们这节《经济史》课要传达给大家的史观。在今后的课程里，也会从史实的角度进行阐释，然后从史观的角度进行评价。不过虽然我们两边都讲，但还是请各位分清哪些是史实、哪些是史观。大家都是大学生了，既然坐这里，应该是能够分清的。”

听到这里，朱先烯总算是彻底松了口气。

他先前就听说，文阁老本人让这门课通过了，那么他本人自然也查过教案的内容。这些内容，也经过文阁老本人的审阅，这位“张三”显然他也是见过。这整个课程虽然看起来有些离谱，但大体上还是没什么问题。

朱先烯自己倒是觉得有些好笑，这能在国子监开的课，怎么可能搞出大问题呢。不可能的。

然而坐在旁边的商洛，倒是和他的表情不太一样。

“嗯？你想到什么了？”

“我在想三丰天师今天讲的这段到底有什么深意。其实，我已经猜到些了。”

“你这就猜到了?”

“因为我其实学过些类似的东西。家庭、国家的起源之类的内容。试讲他刚才讲的这些，我都学过。正是因为我学过，我才知道他其实是在说一件很严肃的问题——人类社会本身就建立在暴力和非自然的压迫之上。良渚国家在生态恢复后迅速解体，迅速回退到原始状态，也正说明国家形态并非是人类的本性。换而言之，如果要想返璞归真，就必须无父无君，弃国弃家。”

“难道，人类的本性就是.就是利百倍？”

“并非如此。人类的本性不是这样，但三丰天师的意思是，如果我们仅仅是拆掉仁义，那么我们只会得到巨大的混乱。”商洛回道，“如果有100倍的利润，别说是圈地放羊，就算是类似卖绞死自己全家的索套，恐怕都有人会愿意卖。我想这第一节课，三丰天师是在向我们阐述一个道理：如果我们真的让所有人发扬自己的本性，真的让所有人返璞归真，那乐子可就大了。”

“所以，三丰天师真正意思是”

他和商洛对视了一眼，他们都知道了答案：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此事在《道德经·第十九章》亦有记载。

三丰天师的观点从头到尾都没有变过。他要弃绝的其实并非仁义，或者说不只是仁义。

他描述的返璞归真，是把圣智、仁义、巧利，这三重社会要素全部弃绝。

圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。

这三善，善莫大焉。

但如果要返璞归真，首先固然是要摒除恶念，但就算是三善也要毅然决然地斩脱。