“但是在领地可以自由传播，只要宗教场所和神职人员的数量不高于城隍司。”

“具体还要和太常寺商议，会有限制存在。”

这个消息，让汤若望喜忧参半，他说道：

“我是世袭爵士，可以开辟领地。”

“但是太常寺现在可不好打交道，它是倾向佛教的钱谦益掌管。”

“保禄，你能不能想个办法，让钱谦益不要再针对景教会？”

徐光启摇了摇头，不认为自己可以说服钱谦益。

别看钱谦益的地位不高，现在只是小九卿。但他是文坛盟主、东林党以前的年青一代领袖，在朝野的影响力远胜徐光启。

他现在成了实学派开创者，要针对张溥的科学派。西学和景教受此影响被他针对，徐光启根本无法说服他放弃。

除非，张溥主动求和，与钱谦益达成协议。

但是张溥这个人心高气傲，他的背后又是当今皇帝，徐光启就算是他的老师，都无法约束这个人。

而且科学派吸收西学兴起，对传播西学和景教同样有益。徐光启不可能约束科学派的发展，主动限制自己。

甚至，皇帝对景教的重视，大部分也是因为西学。如果放弃这一点，景教会迎来更大的劫难。

——

事情就此僵下，徐光启转移话题道：

“保禄这个名称，以后不要再用。”

“佛教正在去胡化，改变胡语音译词汇。”

“保禄是泰西名称音译而来，在去胡化的范围内。”

“以后不要再用，也不要给信徒取教名。”

这无疑让在场的传教士很是不喜，艾儒略道：

“取教名是我们的教规，难道也违反法律？”

“这样的限制实在太严格，我们做什么都要得到允许？”

徐光启有些无奈，解释道：

“不是取教名违反法律，是用外夷的名字，属于胡化范围。”

“景教在中国就要中国化，要用汉语名称，而非外语音译。”

“非要取教名的话，可以取号，类似佛道的居士、散人。”

向他们详细解释了佛道的名号，认为景教中国化，就必须仿照他们。

在场的传教士，有很多不情不愿，汤若望打圆场道：

“用保禄称呼，是因为你的名称以前不好翻译。”

“现在有了拼音可以翻译名称，以后教名可以不用泰西名称，用汉语和拼音赐予。”

“保禄，你打算用什么名号，取代现在的教名？”

徐光启斟酌一番，说道：

“我的号是玄扈，人称玄扈先生。”

“可以仿照佛道称呼，称我玄扈居士。”

“翻译就是xuanhu，作为我的教名。”

向众人将汉语名称和翻译名称写出，让他们以此称呼自己。

其他中国信徒同样如此，不再使用泰西名字做教名，而是仿照佛道，号称居士。

这样更符合他们的习惯，很多中国信徒纷纷赞许。

至于汤若望等人，他们的汉名多是由领洗名的某个音节音译而来，不需要另外取教名。

有些人对这种不合传统的教名虽然反对，却无法阻止中国教徒去胡化。

至于徐光启这样做的原因，还是因为“诸侯用夷礼则夷之”，他可不想使用夷礼，以后被视作外夷。

同样想法的还有他的弟子，韩霖询问道：

“礼法上冲突怎么说？”

“朝廷是否允许景教徒纳妾？”

徐光启道：

“朝廷当然是允许景教徒纳妾的，并且规定礼法大于教法，教义不能和礼法相违背。”

“但是如果景教坚持一夫一妻，朝廷也会也会尊重，毕竟礼法没有要求必须纳妾。”

这个意思实际就是放任，没有管这件事。

韩霖询问汤若望道：

“各位神甫怎么说？”

“是否允许纳妾？”

“如果不允许纳妾，并且把纳妾是为罪行的话，会有很多人脱离？”

谈到这个，徐光启提醒道：

“不要再随意说罪。”

“如果我们自认为罪，朝廷那边就会增加犯罪案底。”

“现在多次犯罪是有可能被流放的，一定要减少犯罪次数。”

这让传教士听得都有些麻了，他们说罪的目的是要救赎，哪想到大明直接将他们说的罪看作犯罪。

那样景教还如何传播，还能用什么教义？

与之相比，是否纳妾都是小事情。

在徐光启等人期待的目光下，汤若望道：

“景教的教士要遵守戒律，信徒所遵守的戒律要相应修改。”

“这件事我们以后再讨论，等龙华民主教回来后再说。”

这个做法无疑是拖延，却得到了众人赞许。

相比年轻的汤若望来说，他们更加信任龙华民。

尤其是龙华民返回罗马，就是解决礼仪问题的，他们都希望龙华民回来拿出教廷决议。

最终，景教的传教士和信徒讨论之后，仍旧没有得出结论。

但是不放弃在大明传教是肯定的，即使在内地的传教有很多限制，他们仍旧决定把景教会维持下去。

《陡斯天尊圣经》的翻译工作也要继续进行，并且按照大明朝廷的要求，进一步减少音译词语。以后提交给太常寺，由太常寺修订，去除违背诸教合一的教义，确定考试范围。

景教会在大明培养自己的神职人员，并且在通过太常寺的考试后，获得教士度牒。

这也是朱由检未完全禁教的原因，他希望用压力促进基督教中国化。景教只要继续存在，这个工作就会一直有人推进。

等到景教的教义不那么极端、能够和其他宗教融合为一，就彻底完成中国化，有资格成为正神教会。(本章完)