第310章 魏门四贤【5k】

关於司马懿的问题，其实此前儒家各派早有解读。

像魏哲这样先训詁而后释经的做法，在大汉朝也不是先例。

但是他对於《大学》之篇的见解，在大汉朝却算是独一份。

於是魏哲话音未落，下方便有士子笔走龙蛇的將这段问答记录下来。

而司马懿是大家出身，自然知道这种场合一点也马虎不得。

一个不小心说不定就要在后世经传註解中一遍遍的丟人。

故此甭管是不是真听懂了，此刻他都做出了一副恍然大悟之状，郑重拜谢。

没办法，文人相轻。

多问一句，说不定日后就有人在笔记中暗戳戳的讽刺他愚钝了。

就在司马懿坐下不久，与他在同一个学舍中的诸葛亮隨即起身请教。

说起来这两位的年纪也相差不大。

司马懿十六岁，诸葛亮十四岁，都是弱冠少年。

或许是因为这点，诸葛亮平日里不怎么和兄长诸葛瑾在一起，反而常常与司马懿在一起探討学问，相互辩经，堪称是书院中的风云人物。

由於司马懿嫻静寡言，诸葛亮开朗阳光，书院中的好事者便以司马懿为凤，诸葛亮为龙，为两人取了个“臥龙”“凤雏”的名號。

师长们听说之后亦是忍不住頷首，即便是偶尔来讲学的管寧都颇为赞同。

毕竟一个人的天赋是看得见的，尤其是像诸葛亮这种社稷之才。

即便他此刻还没有后世的风采，但依旧是同龄人中最耀眼的那个！

卢植、郑玄、蔡邕三人便常常联手教导诸葛亮，恨不能有此亲子！

此刻诸葛亮的表现也確实没有辜负三老的栽培。

在恭敬见礼之后，只见他毫不胆怯的望著魏哲请教道：

“先生言《大学》乃圣人之道，但我等凡物……真的能成圣吗？”

不得不说，诸葛亮確实不负眾人的期许。

他的问题直至核心，一针见血，比司马懿更是多了几分胆气！

实际上此刻不止是他，一旁的诸多士子、大儒也都在好奇这个问题。

他们能理解魏哲对《大学》的看重，毕竟各有所好，可以理解。

但是將《大学》直接定义为成圣之道，是不是说的太满了？

一时间，眾多疑惑的目光都忍不住看向魏哲。

然而身处诸多视线焦点的魏哲却一点没有紧张的意思，反而饶有兴致的环视了一圈。

当看见卢植三人亦是颇为关心这个问题时，还笑著頷首致意。

隨后他方在诸葛亮迷茫的眼神之中缓缓开口。

不过魏哲並没有直接回答这个问题，而是反问道：

“若有一人，其心藏圣人之德；身有圣人之能；亲施圣人之行……如此，可称圣人否？”

此言一出诸葛亮与其他人都愣住了，不禁凝神思索起来。

往日眾人总是口称圣贤之道，还真的很少具体定义什么是圣贤。

须臾，只见诸葛亮眼神坚定的点头道：

“若有这般人物，当为圣人！”

对此魏哲倒是一点也不意外，人民朴素的价值观就是这样。

如果有一样东西，具有和杯子一样的质感与物理特性，外表和杯子一模一样，並且和杯子具有一样的功能，那么它就是杯子。

而魏哲闻言这才正面回答道：

“圣凡皆同，不假外求。”

“汝等当知，孔子乃是先师，非素王也。”

“圣人当年亦是凡体，唯苦修学习方致成圣！”

“如此，若我等行圣人之道，自然亦有机会成圣！”

这其实也就是今文经和古文经没办法调和的地方。

今文经总想把孔子神化，让他彻底成为一个“非人存在”，以此顶礼膜拜。

毕竟只有这样，他们那套讖纬经学才能自圆其说。

然而今文经的根基在魏哲看来，就是这门学问最大糟粕，也没办法兼容。

孔子若“是神非人”，那么儒家学问的上限也就定死了，再也没办法不断进化，毕竟神諭不是知识，是没办法超越的。

但如果孔子乃是“先师”，那么后世的儒家弟子都只是学生而已。

如此一来，学生努力学子师长传授的知识，青出於蓝而胜於蓝纯属正常。

从这个角度来说，魏哲治学的態度其实比郑玄还要激进。

因为他压根就不觉得有“古今融合”必要，甚至觉得此事不容妥协。

讖纬经学，流毒无穷，非斩草除根不可，容不得和稀泥。

古文经的诞生本就是一种难得进步，必须將腐朽的讖纬经学彻底埋葬。

不如此，后世的儒家学问將再也没办法自我革新，自我进化。

当儒家无法自我进化之后，其占据主导地位的华夏文明自然也就受其拖累了。

而当魏哲斩钉截铁的表示这个態度时，旁听的郑玄忍不住轻嘆一声。

倒是身侧的卢植忍不住连连点头，只觉得魏哲的观点太合他胃口了。

以往卢植觉得魏哲受郑玄影响太重，但现在看来魏哲该是他的弟子才是。

要知道卢植的治学態度一直都是主张以古文经学替代讖纬经学，而不是融合。

那什么，其实也没办法融合。

毕竟讖纬经学根基就是“孔子为素王”，古文经学若是接受那根本也就变了。

只不过场中像卢植这样眼界和水平的人没几个，还看不到如此深度。

大部分儒生还是在好奇於他们普通人到底该如何成圣，比如诸葛亮便是如此。

魏哲闻言则耐心的將《大学》提纲挈领的分为“三纲八目”。

所谓三纲，即：明明德、新民、止於至善。

这三个纲领其实很好理解，直白点翻译就是：

弘扬高尚的品德、让民眾不断进步、让社会保持和善的秩序。

但这三点无论哪一条都不是容易做到的。

故此在確定“三纲”目標之后，便要以“八目”一步步践行之。

即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

如此便可以由“凡”至“圣”，形成一条严密的进阶路径。

然而诸葛亮不愧是诸葛亮，只是心念一转便意识到关键所在。

“不知先生所言“格物致知”何解？”

毕竟按照魏哲的解读，“三纲八目”乃是成圣之道，而“格物致知”又是“三纲八目”的开始，那么“格物致知”的重要性自然不言而喻。

也正是因为这一点，后世“心学”与“理学”才会围绕这个吵得不可开交。

甚至朱熹在註解《大学》时，还直接改动原文，补了一段“格物致知章”。

——

右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。閒尝窃取程子之意以补之。

——

朱熹倒是明明白白的说出来了，但是王阳明却不接受，觉得是篡改本意。

毕竟曾子的原本中对格物致知就已经有过解释了：

古之欲明明德於天下者，先治其国……欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

不过话又说回来，无论是朱熹还是王阳明都认为“格物致知”乃成圣之始。

诸葛亮的疑问，其实也正是两人学说的分歧所在。

即便是魏哲也是沉吟片刻后，方才一字一句道：

“格物是为求知，然致知必需格物，此乃知行合一。”

“知之真切篤实处即是行，行之明觉精察处即是知。”